吳國(guó)盛做客新人文講座 闡述從求真的科學(xué)到求力的科學(xué)

清華新聞網(wǎng)9月30日電（學(xué)生通訊員 任鵬波 方圓） 9月28日下午，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)科學(xué)技術(shù)史學(xué)科評(píng)議組成員、清華大學(xué)長(zhǎng)聘教授、人文學(xué)院科學(xué)史系主任吳國(guó)盛做客新人文講座，以“從求真的科學(xué)到求力的科學(xué)”為題，為到場(chǎng)的五百余名師生勾勒出希臘古典科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代西方科學(xué)的思想史歷程，并從三個(gè)視角深入剖析了其轉(zhuǎn)變發(fā)生的原因。

吳國(guó)盛做客新人文講座。

吳國(guó)盛首先從求真的科學(xué)和求力的科學(xué)兩個(gè)概念出發(fā)，闡述了兩個(gè)概念的內(nèi)涵、特點(diǎn)及其背后的哲學(xué)精神。他認(rèn)為，希臘科學(xué)是“求真”的、非功利、內(nèi)在演繹的科學(xué)。希臘科學(xué)追求真理，不講實(shí)用，目標(biāo)在于培養(yǎng)自由的靈魂，是非功利的。希臘人斬?cái)嗔丝茖W(xué)與經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)知識(shí)本身就具有它的價(jià)值，并通過(guò)證明、演繹、推理等內(nèi)在演繹的方式構(gòu)建知識(shí)。他明確闡明現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)質(zhì)是“求力”的科學(xué)，它以技術(shù)化和數(shù)學(xué)化為基本特征，講求應(yīng)用。所謂技術(shù)化，即現(xiàn)代科學(xué)本質(zhì)上導(dǎo)向技術(shù)。所謂數(shù)學(xué)化，意味著實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)化才可能進(jìn)入科學(xué)行列。吳國(guó)盛認(rèn)為中國(guó)人對(duì)現(xiàn)代科學(xué)的技術(shù)化、數(shù)學(xué)化其實(shí)有充分的理解，但對(duì)古希臘科學(xué)精神缺少認(rèn)識(shí)，闡明這一科學(xué)精神的歷史變化，對(duì)深化人文與科學(xué)的理解有重要意義。

進(jìn)而，吳國(guó)盛從自由、人、自然三個(gè)關(guān)鍵概念出發(fā)，深入剖析了從古典過(guò)來(lái)的求真科學(xué)向求力科學(xué)的轉(zhuǎn)變歷程。

首先，自由概念的變化，促使古典科學(xué)向現(xiàn)代科學(xué)的轉(zhuǎn)化。古希臘科學(xué)精神中，自由是理性的自由、知識(shí)論的自由，獲得知識(shí)本身就是最高的目標(biāo)，就是最高的理想。而現(xiàn)代科學(xué)強(qiáng)調(diào)的“力量（power）”概念來(lái)源于西方文明的另一源頭：希伯來(lái)文明，即基督教文明。正是中世紀(jì)晚期“兩希”文明的融合，構(gòu)成了席卷全球的現(xiàn)代文明。

其次，人的概念的變化，是向科學(xué)求力轉(zhuǎn)向的又一關(guān)鍵。希臘精神中人是仰望者，人只能向往、追隨、接近智慧，“止于至善”。而基督教文明賦予人類(lèi)以萬(wàn)物靈長(zhǎng)的地位，基督教文明釋放了人類(lèi)的欲望。促使人的概念變化的另一因素是唯名論。

再次，自然概念的變化，是求真向求力轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵之一。希臘精神中，自然是內(nèi)在性的世界，自然高于人工，人要遵循自然，最高的學(xué)問(wèn)就是“靜觀(guān)”，而藝術(shù)也必須模仿自然。在基督教哲學(xué)那里自然的地位有所下降，自然是被創(chuàng)造出來(lái)的，雖然是神創(chuàng)造的，但自然依然具有理性。在以上背景之下，實(shí)驗(yàn)科學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。實(shí)驗(yàn)科學(xué)不是尋求理解的科學(xué)，而是尋求干預(yù)的科學(xué)；不求真，而求力。如今實(shí)驗(yàn)科學(xué)無(wú)疑已創(chuàng)造了輝煌的業(yè)績(jī)，但是實(shí)驗(yàn)科學(xué)也導(dǎo)致了負(fù)面的結(jié)果，它培養(yǎng)了人對(duì)自然的無(wú)情之心，它使得人的生活世界被高度實(shí)驗(yàn)室化，使人與自然的關(guān)系極度緊張。這正是現(xiàn)代世界處于極度分裂中，一方面科技越來(lái)越發(fā)達(dá)，另一方面拯救人類(lèi)的呼聲卻越來(lái)越高的原因。

講座現(xiàn)場(chǎng)。

在互動(dòng)環(huán)節(jié)中，現(xiàn)場(chǎng)同學(xué)就歷史進(jìn)程的必然性和偶然性、哲學(xué)的地位和自由性、哲學(xué)學(xué)科的地位變化等問(wèn)題與吳國(guó)盛教授進(jìn)行了交流。

本場(chǎng)講座系清華大學(xué)新人文講座系列之（十七）“文化自覺(jué)與文化自信”的第十二講，由清華大學(xué)社科學(xué)院科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究所副教授鮑鷗主持并點(diǎn)評(píng)。

人物鏈接：

吳國(guó)盛，1964年9月生于湖北廣濟(jì)?，F(xiàn)任清華大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師、科學(xué)史系主任，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)科學(xué)技術(shù)史學(xué)科評(píng)議組成員、中國(guó)科學(xué)技術(shù)史學(xué)會(huì)第七、八屆副理事長(zhǎng)。曾獲得北京大學(xué)理學(xué)學(xué)士、哲學(xué)碩士，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)博士。曾任職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所，1997年被破格晉升為研究員；北京大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師。吳國(guó)盛教授的主要研究方向?yàn)槲鞣娇茖W(xué)思想史、現(xiàn)象學(xué)科學(xué)哲學(xué)與技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)傳播。主要著作有《什么是科學(xué)》《技術(shù)哲學(xué)講演錄》《反思科學(xué)講演錄》等。曾獲得第六屆中國(guó)青年科技獎(jiǎng)、教育部高校優(yōu)秀青年教師獎(jiǎng)，博士論文《技術(shù)與形而上學(xué)》獲全國(guó)優(yōu)秀博士論文，著作《科學(xué)的歷程》獲中宣部“五個(gè)一工程”獎(jiǎng)、北京市科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)，著作《時(shí)間的觀(guān)念》獲北京市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎(jiǎng)。

供稿：國(guó)家大學(xué)生文化素質(zhì)教育基地   編輯：徐靜