今日中國(guó)文化的出路
來(lái)源：中國(guó)科學(xué)報(bào) 2015-4-17 方朝暉
我們今天讀儒家經(jīng)典，很容易發(fā)現(xiàn)儒家學(xué)說(shuō)注重“關(guān)系”“處境”及“相互依賴(lài)”的特點(diǎn)。首先，在儒家思想史上，人倫關(guān)系是天下治亂之根本?？鬃釉鴱?qiáng)調(diào)為政之先在于“正名”，尤其要確定君臣、父子關(guān)系。其次，儒家的核心范疇如仁、義、禮、智、信、忠、孝等就是處理人倫關(guān)系的最高價(jià)值。“忠”、“孝”分別對(duì)應(yīng)于君臣、父子關(guān)系。“仁”本來(lái)就是指人與人的關(guān)系。“義”是指對(duì)待朋友、親人及社會(huì)事物的態(tài)度。“禮”與“信”毫無(wú)疑問(wèn)針對(duì)人際關(guān)系而言；“智”與“義”都體現(xiàn)了人在具體的處境中行為的能力。由此出發(fā)，今天中國(guó)文化的方向和根本出路，具體有以下幾個(gè)方面：
首先是政府必須從精神上引導(dǎo)全社會(huì)，明確全社會(huì)的最高精神價(jià)值理想是首要問(wèn)題。
其次是核心價(jià)值。中國(guó)文化作為一種靠人倫關(guān)系維系的文化，人與人之間形成牢固的聯(lián)結(jié)，是維持這個(gè)社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的必要條件。由于它崇尚以人情為基礎(chǔ)的動(dòng)態(tài)關(guān)系遠(yuǎn)勝于崇尚法律或制度，所以一旦人與人的關(guān)系缺乏有效的束縛，將出現(xiàn)人心渙散，任何制度都無(wú)濟(jì)于事。
現(xiàn)代中國(guó)人在核心價(jià)值問(wèn)題上常常在兩個(gè)極端之間徘徊，即國(guó)家主義價(jià)值觀(guān)和自由主義價(jià)值觀(guān)。國(guó)家主義價(jià)值觀(guān)強(qiáng)調(diào)無(wú)私奉獻(xiàn)、愛(ài)國(guó)主義、民族情感等等，弄不好也會(huì)演變成對(duì)人性的壓抑、個(gè)性的喪失、人格的扭曲。自由主義價(jià)值觀(guān)追求個(gè)人獨(dú)立、自由、人權(quán)等，結(jié)果演變成自我中心、個(gè)人主義、唯我獨(dú)尊。
中國(guó)文化的核心價(jià)值，應(yīng)當(dāng)是與中國(guó)文化的習(xí)性緊密相連，或者說(shuō)針對(duì)中國(guó)文化的需要而來(lái)的。事實(shí)上，中國(guó)古代的“三綱五常”，“三綱”不是指絕對(duì)服從或絕對(duì)的等級(jí)關(guān)系，而是指一種從大局出發(fā)、從國(guó)家民族大義出發(fā)、從做人的良知和道義出發(fā)做人的精神。和自由、平等、人權(quán)等西方價(jià)值觀(guān)一樣，“三綱五常”也是普世價(jià)值觀(guān)，是在中國(guó)文化的習(xí)性中“讓人成為人”的價(jià)值。核心價(jià)值的崩潰導(dǎo)致中國(guó)人與人的關(guān)系失去基礎(chǔ)，人心被撕裂，人欲橫流，行為失范。這是今天中國(guó)家庭、男女、同事、上下等各種關(guān)系嚴(yán)重扭曲的重要根源。
總的來(lái)說(shuō)，導(dǎo)致當(dāng)今中國(guó)種種問(wèn)題的根本原因，絕不是由于人們道德境界不夠高這么簡(jiǎn)單，而是一系列客觀(guān)現(xiàn)實(shí)原因所致。
首先，義利問(wèn)題。義利關(guān)系顛倒，導(dǎo)致了信仰的失落，反過(guò)來(lái)進(jìn)一步加劇風(fēng)氣的敗壞。國(guó)家要從根本上把公平、合理的社會(huì)秩序，而不是經(jīng)濟(jì)利益當(dāng)作首要目標(biāo)來(lái)追求，才能真正改變當(dāng)前這種功利浮躁的局面。
其次，社會(huì)公正問(wèn)題。今天社會(huì)風(fēng)氣敗壞的另一根源是社會(huì)財(cái)富的分配失去公正，窮者益窮而富者益富?？鬃釉唬?ldquo;有國(guó)有家者，不患寡而患不均。”董仲舒在給漢武帝的對(duì)策中指出，與民爭(zhēng)利問(wèn)題不解決，是導(dǎo)致欺詐橫行、犯罪違法的主要原因。
第三，正己?jiǎn)栴}。今日中國(guó)道德風(fēng)氣敗壞的另一重要根源，就是為官者失德。要想改變民風(fēng)，首先要從為官者做起。“是故君子，有諸己，而后求諸人。無(wú)諸己，而后非諸人。所藏乎身不怒而能喻諸人者，未之有也。”（《大學(xué)》）
其四，養(yǎng)人問(wèn)題。以強(qiáng)制的手段使他人服從，會(huì)造成整個(gè)社會(huì)對(duì)權(quán)力的畏懼，摧毀人們的人格獨(dú)立性和自由意志，造成精神的矮化和人格的猥瑣。
其五，納諫問(wèn)題。打擊人品正直、敢講真話(huà)的人，會(huì)造成人們良知的麻木，導(dǎo)致社會(huì)正氣得不到伸張，久而久之會(huì)使越來(lái)越多的人昧著良心說(shuō)話(huà)、昧著良心做人，社會(huì)道德走向沉淪。
其六，教育方式。真正有道德力量、能呼喚起千千萬(wàn)萬(wàn)人的正氣的教育，是把每個(gè)人的尊嚴(yán)和價(jià)值當(dāng)作最高目標(biāo)，讓人們從小學(xué)習(xí)如何捍衛(wèi)它們。
今天中國(guó)文明的重建，從某種意義上講就是禮樂(lè)的重建。禮的重建，絕不是在各行各業(yè)設(shè)置文明行為規(guī)范這么簡(jiǎn)單的事，而是從整體上重新思考中國(guó)文化中的制度建設(shè)問(wèn)題。禮的重建與樂(lè)的重建要同時(shí)進(jìn)行。禮和樂(lè)的關(guān)系可以這樣來(lái)理解：它們是中國(guó)文化中理想共同體生活的兩個(gè)必要方面。如果說(shuō)禮代表行為的規(guī)矩，樂(lè)則代表行為的境界；禮代表共同體生活的秩序，樂(lè)則代表共同體生活的情調(diào)。禮是樂(lè)的基礎(chǔ)，樂(lè)是禮的提升。
還有一個(gè)重要的方面是任賢使能。賢能在中國(guó)文化中不僅可以更好地發(fā)揮作用，更重要的是身在高位的人，其言行舉止會(huì)成為全社會(huì)的風(fēng)向標(biāo)，極大地影響著全社會(huì)的潮流。
今天中國(guó)之所以出不了真正的企業(yè)家、教育家等等，其真正的原因之一在于，人們不知道除了國(guó)家利益、社會(huì)需要和政治理想之外，還有行業(yè)自身的邏輯和價(jià)值。不能盲目提倡每一個(gè)行業(yè)的人都把獻(xiàn)身于國(guó)家和社會(huì)當(dāng)作最高目標(biāo)，只有這樣才是高尚的。殊不知，人們從事于某一行業(yè)是為了實(shí)現(xiàn)人性的潛能和自身的價(jià)值，為此必須要遵從這個(gè)行業(yè)自身的邏輯和要求。任何行業(yè)，都要把每個(gè)人“各遂其性”當(dāng)作最高目標(biāo)，只有這樣他們才能在這一過(guò)程中找到神圣感和尊嚴(yán)。
最后一點(diǎn)，教育乃是立國(guó)之本。中國(guó)既然是一個(gè)以人際關(guān)系為本位的倫理型的社會(huì)，人的力量是這個(gè)社會(huì)中最強(qiáng)大的力量，如何培養(yǎng)人、塑造人自然成為其永恒的最高任務(wù)。應(yīng)當(dāng)把教育特別是精神道德教育交給社會(huì)，支持和發(fā)展那些在歷史上已經(jīng)被證明是偉大的教育傳統(tǒng)，從而極大地提升中國(guó)社會(huì)的自治和理性化發(fā)展。（作者系清華大學(xué)歷史系教授）
