傳統(tǒng)文化獨(dú)特的自我創(chuàng)新之路
■演講人：張豈之 ■地點(diǎn)：清華大學(xué)近春園 ■時(shí)間：2014年12月
來(lái)源：光明日?qǐng)?bào) 2014-12-22
張豈之，出生于1927年，江蘇南通人，中國(guó)著名歷史學(xué)家、思想史家、教育家。長(zhǎng)期從事中國(guó)思想史、哲學(xué)史和文化素質(zhì)教育研究，在半個(gè)多世紀(jì)的研究和教學(xué)過(guò)程中積累了豐富的學(xué)術(shù)研究及學(xué)術(shù)領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，主持過(guò)一些重大科研項(xiàng)目。現(xiàn)任西北大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)、中央馬工程首席專(zhuān)家、中國(guó)思想文化研究所所長(zhǎng)、西北大學(xué)和清華大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。
國(guó)家主席習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)開(kāi)幕式上曾說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是作為其核心的思想文化的形成和發(fā)展，在2000多年之久的歷史過(guò)程中，可以看到這樣幾個(gè)特點(diǎn)：一是儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說(shuō)既對(duì)立又統(tǒng)一；二是儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說(shuō)都是與時(shí)俱進(jìn)的；三是儒家思想和中國(guó)歷史上存在的其他學(xué)說(shuō)都堅(jiān)持經(jīng)世致用的原則。
我體會(huì)，上面三點(diǎn)說(shuō)明了中華傳統(tǒng)文化獨(dú)特的自我創(chuàng)新之路。我想對(duì)此做一些闡釋?zhuān)┡笥褌儏⒖肌?/p>
不同學(xué)派的“相反而相成”
春秋（前770至前476年）戰(zhàn)國(guó)（前475至前221年）這500年左右，是中國(guó)古代歷史發(fā)生劇變的時(shí)期，從血緣宗法社會(huì)向統(tǒng)一的傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展時(shí)期。當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了豐富多彩的“諸子學(xué)”，有陰陽(yáng)家、儒家、墨家、道家、法家、名家、縱橫家、農(nóng)家、兵家、雜家、小說(shuō)家。各個(gè)學(xué)派的思想相互爭(zhēng)辯，又相互借鑒，形成了“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)繁榮局面。東漢時(shí)代史學(xué)家班固在《漢書(shū)·藝文志》中說(shuō)，不同的思想學(xué)派“相反而相成”。
舉一例來(lái)看：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，道家主張“天而不人”，要人們向大自然回歸。儒家荀子批評(píng)這個(gè)主張是“蔽于天而不知人”。儒家認(rèn)為，仁義道德是天地萬(wàn)物的普遍法則。道家批評(píng)說(shuō)，儒家這個(gè)觀(guān)點(diǎn)狂妄無(wú)知。莊子舉例說(shuō)，毛嬙、西施是人見(jiàn)人愛(ài)的美女，但鳥(niǎo)類(lèi)看了都會(huì)高飛而去，魚(yú)兒見(jiàn)了會(huì)沉溺水底，可見(jiàn)人的審美標(biāo)準(zhǔn)不能為鳥(niǎo)類(lèi)魚(yú)類(lèi)認(rèn)同；又如人喜歡住在華美的屋子里，泥鰍卻要生活在污泥里，而猿猴卻喜歡棲身于樹(shù)林中，可見(jiàn)人們居住需求不能為動(dòng)物界認(rèn)同。如此類(lèi)推，怎么能說(shuō)仁義道德是天地萬(wàn)物的普遍法則呢？
可見(jiàn)道家和儒家有許多不同的觀(guān)點(diǎn)，但是儒家也看到道家在“天道”探索中所取得的理論成果，認(rèn)識(shí)到在知人時(shí)不可不知天，因而也從理論上努力為儒家學(xué)說(shuō)提出自己的“天道”依據(jù)；在這方面，子思、孟子取得了很大成就。而道家在批評(píng)儒家夸大“人”的作用的同時(shí)，也意識(shí)到儒家的理論成就，在戰(zhàn)國(guó)中晚期，道家的后學(xué)、即秦漢之際的道家，就試圖調(diào)和道家自然天道觀(guān)與儒家道德教化的矛盾，吸取儒家關(guān)于人的認(rèn)識(shí)學(xué)說(shuō)的某些成果，如《呂氏春秋》一書(shū)就體現(xiàn)了融匯儒、道思想的特色。
中國(guó)古代思想學(xué)說(shuō)“相反而相成”，有了長(zhǎng)遠(yuǎn)的生命力。
講到這里，有必要介紹孔子“和而不同”的文化觀(guān)。
春秋時(shí)期，“和”與“同”的區(qū)分是很清楚的。晏子曾對(duì)齊景公說(shuō)，“和”就像八音的和諧，一定要有高低、長(zhǎng)短、徐疾各種不同的聲調(diào)，才能組成一首完整和諧的樂(lè)曲。
孔子豐富了“和”與“同”的概念。他的論點(diǎn)是：“君子和而不同，小人同而不和”。就是說(shuō)，君子以“和”為準(zhǔn)則，聽(tīng)取各種不同的聲音，獨(dú)立思考，加以判斷。
“和”不是爭(zhēng)，而是在相互影響中使事物得到發(fā)展。“百家爭(zhēng)鳴”是“和而不同”的具體表現(xiàn)，包含有百家相助相長(zhǎng)的內(nèi)容。
現(xiàn)舉一例。中國(guó)古代出現(xiàn)了完整的關(guān)于“大同”社會(huì)的理想，見(jiàn)于《禮記·禮運(yùn)篇》，這是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者的著作，其中關(guān)于“大同”社會(huì)有一段具體的描述：
“大同”社會(huì)以“天下為公”為最高準(zhǔn)繩，不同于“天下為家”的社會(huì)。
在“大同”社會(huì)中，社會(huì)財(cái)富不是私人所藏有的，而是為大家所共同享有的。
在“大同”社會(huì)中，人人都要為全體利益而勞動(dòng)。
在“大同”社會(huì)中，育幼、養(yǎng)老都有很好的安排，能勞動(dòng)的人從事勞動(dòng)，而失去勞動(dòng)條件的人，由集體供養(yǎng)（故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矝寡孤獨(dú)疾廢者皆有所養(yǎng)；男有分，女有歸）。
在“大同”社會(huì)中，大家相愛(ài)，沒(méi)有權(quán)謀欺詐和盜賊掠奪，和平地生活而沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)（“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶(hù)而不閉”）。
在“大同”社會(huì)中，公共事務(wù)由大家來(lái)辦理，在分工上可以選出人們信賴(lài)的人擔(dān)任必要的工作（“選賢與能，講信修睦”）。
《禮記·禮運(yùn)篇》還說(shuō)，在禹、湯、文王、武王、成王、周公時(shí)期，并非“大同”，乃是“小康”時(shí)代，由小康才能進(jìn)入大同。
這樣的“大同”理想，不但繼承了早期儒家思想，而且在不少地方也繼承了墨家思想，例如“選賢舉能”和“尚賢”原則相似；“老有所終”一段又相似于《墨子·兼愛(ài)》中的一節(jié)，甚至“大同”這一名稱(chēng)也可能從墨家所說(shuō)“尚同”沿襲而來(lái)。同時(shí)，《禮記·禮運(yùn)篇》有些地方也受了老子思想的影響，如稱(chēng)“大同”世界為“大道之行”，而“大道”則是道家的術(shù)語(yǔ)。可以說(shuō)，“大同”理想主要源于儒家，同時(shí)也吸取了墨家和道家的某些思想，而非一家之專(zhuān)利，是“和而不同”文化觀(guān)的體現(xiàn)。正因?yàn)橛羞@種精神，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠生生不息，連綿不斷。
儒學(xué)是與時(shí)俱進(jìn)的思想學(xué)說(shuō)
儒學(xué)和中國(guó)歷史上其他思想學(xué)說(shuō)都是與時(shí)俱進(jìn)的，也有些學(xué)說(shuō)由于各種復(fù)雜的原因，未能傳承下來(lái)，如墨家。還有的已融合于其他思想，如陰陽(yáng)家。這里我以在中國(guó)思想文化史上占主導(dǎo)地位的儒學(xué)為例來(lái)做具體的闡釋。
孔子（公元前551年—公元前479年）是春秋時(shí)期魯國(guó)昌平陬邑（今山東曲阜東南）人。他創(chuàng)立的學(xué)派稱(chēng)為儒學(xué)或儒家。何謂“儒”？商代，“儒”是對(duì)主持祭祀人員的稱(chēng)謂。春秋時(shí)期，儒成為以傳統(tǒng)禮儀知識(shí)謀生的人?？鬃邮且晃粚W(xué)問(wèn)淵博、道德高尚的儒。他精通“六藝”即詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、射（射箭）、御（駕車(chē)）。又研究整理了西周時(shí)期的重要文獻(xiàn)：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《周易》和《春秋》。后因《樂(lè)經(jīng)》佚失，稱(chēng)為《五經(jīng)》。
在孔子所處的春秋末期，西周以來(lái)的舊禮制難以繼續(xù)維持下去，對(duì)此孔子在感情上并不認(rèn)同，但是他以自己的實(shí)際行動(dòng)，辦起了“私學(xué)”，主張“有教無(wú)類(lèi)”：不論是貴族或平民，也不論出身何處，都可以到他的私學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)。由此可見(jiàn)，孔子選定了一條路，就是用教育和文化去改造社會(huì)的道路。
孔子逝世后，弟子門(mén)人將其言論加以整理、訂正，編纂成書(shū)稱(chēng)為《論語(yǔ)》，它成為中華傳統(tǒng)文化中的重要經(jīng)典。在思想上，孔子有三個(gè)重要的理念，即：1.“道”：人生目標(biāo)、理想，孔子說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣”，“士志于道”，“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧”等；2.“仁”，即愛(ài)人，由親親擴(kuò)展到愛(ài)大眾，進(jìn)一步主張“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”。這是孔子的核心理念。3.禮與樂(lè)，孔子認(rèn)為這是社會(huì)和諧的基石。
西漢時(shí)期大史學(xué)家司馬遷寫(xiě)的《史記》中將孔子列為“世家”，對(duì)孔子身世做了詳細(xì)記載，寫(xiě)了贊語(yǔ)：“太史公曰：《詩(shī)》有之‘高山仰止，景行行止’。雖不能至，然心向往之。……孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子至王侯，中國(guó)言‘六藝’者折中于夫子，可謂至圣矣。”《史記》還寫(xiě)了孔子弟子們的列傳。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)儒學(xué)分為八派，其中有兩派影響最大：一是子思、孟子學(xué)派；一是荀子學(xué)派。
孟子主張治國(guó)者應(yīng)實(shí)行“仁政”，具體說(shuō)，就是農(nóng)民要有一定的財(cái)產(chǎn)權(quán)，征稅要有限度，使農(nóng)民生活改善。倡導(dǎo)“民貴君輕”的民本思想。孟子還從哲學(xué)理論的高度論述人不同于其他動(dòng)物，與生俱來(lái)的有惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心，經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)，將這些人性中的潛質(zhì)加以發(fā)揚(yáng)，形成君子必須具有的仁、義、禮、智四性。在孟子看來(lái)，人與其他動(dòng)物的區(qū)別在于人有道德操行，即道德自覺(jué)，而其他動(dòng)物沒(méi)有。孟子還提出“大丈夫”的概念：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，君子身處富貴溫柔之鄉(xiāng)，不能喪失志向，身處貧賤困苦之地，不能改變?nèi)烁?；身處?qiáng)暴威脅之時(shí)，不能丟掉氣節(jié)，這才是真正的“大丈夫”。這些成為中華民族精神家園中的寶貴財(cái)富。戰(zhàn)國(guó)末年以荀子為代表的儒家學(xué)派，主張吸收法家的若干思想，主張德治與法治二者相結(jié)合，這影響了后來(lái)中國(guó)封建社會(huì)中治國(guó)理政的思想。
當(dāng)中國(guó)歷史演進(jìn)到漢武帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國(guó)力強(qiáng)盛。武帝接受大儒董仲舒的建議，在思想文化上“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，”力求使政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化很好地結(jié)合起來(lái)，以鞏固統(tǒng)一的多民族國(guó)家。
我們從中國(guó)歷史中看到：儒學(xué)真正形成為國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)，是逐步實(shí)現(xiàn)的，并非一蹴而就。歷史情況是這樣：公元前136年漢武帝立五經(jīng)博士，鼓勵(lì)讀書(shū)人深入研究儒家經(jīng)學(xué)。經(jīng)學(xué)是解釋和闡述儒家經(jīng)典的學(xué)問(wèn)。在經(jīng)學(xué)建立的過(guò)程中，遇到的問(wèn)題是：《五經(jīng)》用漢代和漢代以前的文字寫(xiě)成，有所不同，于是有了經(jīng)今古文之爭(zhēng)，士大夫各自引經(jīng)據(jù)典，爭(zhēng)論不休。還有，當(dāng)時(shí)在漢代流行的一些神學(xué)迷信也影響了人們對(duì)《五經(jīng)》的理解。再有，解釋儒家的經(jīng)書(shū)，從其中要提煉出怎樣的理念？以上的問(wèn)題不解決，很難使儒學(xué)真正成為國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)。這種情況一直延續(xù)至東漢章帝時(shí)才得到解決。漢章帝建初四年（公元79年）在京師洛陽(yáng)白虎觀(guān)召開(kāi)了一次儒家經(jīng)學(xué)的會(huì)議，皇帝親自裁決，統(tǒng)一對(duì)經(jīng)書(shū)的理解，規(guī)定對(duì)經(jīng)書(shū)的闡述都必須貫穿“三綱五常”的核心理念。所謂“三綱”是指：君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V。“五常”即仁、義、禮、智、信。
要指出的是，孔子沒(méi)有講過(guò)誰(shuí)為綱的問(wèn)題，他只是說(shuō)做君的要像做君的樣子，為父的要像父的樣子，為人子要像兒子那樣。但“三綱”并非為此，它反映封建宗法制度的特質(zhì)，三綱的君臣關(guān)系是政治關(guān)系，父子、夫妻是血緣關(guān)系，師長(zhǎng)、朋友從屬于政治關(guān)系和血緣關(guān)系。三綱說(shuō)對(duì)封建宗法制度來(lái)說(shuō)確實(shí)抓住了最基本的原則，以君權(quán)和父權(quán)來(lái)穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，這種人身依附的關(guān)系體現(xiàn)了封建宗法制度的本質(zhì)特征。三綱適合于中國(guó)的傳統(tǒng)封建制社會(huì)，不適用于今天。
從中國(guó)歷史可以看到，由于封建社會(huì)的需要，西漢時(shí)有“五經(jīng)”，東漢時(shí)“五經(jīng)”加《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，成為“七經(jīng)”。唐朝為“九經(jīng)”，宋代為“十三經(jīng)”。在中國(guó)封建社會(huì)中，皇權(quán)統(tǒng)治以經(jīng)學(xué)為武器，而民間也以經(jīng)學(xué)作為維系社會(huì)關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則。歷代的官方版刻經(jīng)籍、社會(huì)啟蒙讀本、民間鄉(xiāng)約村規(guī)、家規(guī)家教等都同經(jīng)學(xué)有關(guān)，反映出主要以儒家思想治天下的狀況。
到唐代，唐太宗李世民認(rèn)為對(duì)儒家經(jīng)書(shū)的解釋不統(tǒng)一，命大臣撰《五經(jīng)正義》。這部書(shū)沒(méi)有達(dá)到預(yù)想的目的。因?yàn)闀r(shí)勢(shì)不同，自東漢初從印度傳來(lái)的佛教已有數(shù)百年的歷史，佛教與儒學(xué)的關(guān)系成為統(tǒng)治階層和文人學(xué)士共同關(guān)心的大問(wèn)題。還有，東漢初形成的中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教——道教，在唐代也有很大影響。在唐代不可能再出現(xiàn)罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的文化局面。
中華文化善于研究、改造、吸收外來(lái)文化，并非簡(jiǎn)單的排斥。唐代統(tǒng)治階層中有人相信佛教和道教。許多文人學(xué)士堅(jiān)守儒學(xué)主旨，但認(rèn)為應(yīng)吸收佛、道中的某些理論觀(guān)點(diǎn)，以充實(shí)儒學(xué)。
佛教傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)思想文化的影響，從理論方面看，大體是三個(gè)方面：1.佛教中某些宗派關(guān)于人的主體意識(shí)“心”的論述，影響了儒學(xué)；2.佛教中某些宗派對(duì)“本體”理念的闡述對(duì)思想家們有很大影響；3.佛教對(duì)“高深智慧”的重視也影響了儒學(xué)。中國(guó)儒學(xué)平實(shí)易行，只談人的生命、生活，不談生前死后，在理論思維上需要提升，將印度佛教改造成為中國(guó)佛教，也就是佛教儒學(xué)化。這方面的文化思想體現(xiàn)在宋、明理學(xué)中。宋、明理學(xué)在本體論、心性論，在哲學(xué)思想方面比早期儒學(xué)有了很大進(jìn)展。至于道教關(guān)于人長(zhǎng)生不死的論述，其中有大量迷信，也有一些值得關(guān)注的理論思維，這些也需要有所分析，有所取舍，使儒學(xué)更加充實(shí)。正如南宋時(shí)理學(xué)大家朱熹在一首詩(shī)里所寫(xiě)：“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”儒學(xué)有活水源頭，與時(shí)俱進(jìn)，故儒學(xué)才有長(zhǎng)久的生命力。
從唐代開(kāi)始，到北宋時(shí)形成理學(xué)，南宋時(shí)理學(xué)體系進(jìn)一步完整，“三教合一”真正定型。所謂“三教合一”，佛教、道教是宗教，而儒學(xué)并非宗教，是一種有效的教化，“以文載道，以文化人”。
“經(jīng)世致用”的豐富內(nèi)涵
“經(jīng)世致用”是中國(guó)古代思想文化的重要特征之一。
“經(jīng)世致用”指高尚的情操、境界，一種博大的胸懷。
“經(jīng)世致用”把國(guó)家和民族與個(gè)人聯(lián)系在一起，表現(xiàn)為民族氣節(jié)和操守；維護(hù)中華民族的尊嚴(yán)，反對(duì)壓迫、掠奪和侵?jǐn)_，這是中國(guó)古代的愛(ài)國(guó)主義的標(biāo)志。
西漢統(tǒng)一多民族國(guó)家的“國(guó)格”觀(guān)念，與經(jīng)世致用聯(lián)系在一起。如董仲舒倡導(dǎo)“無(wú)辱宗廟，無(wú)羞社稷”，強(qiáng)調(diào)“君子生以辱，不如死以榮”。史學(xué)家司馬遷將“國(guó)”放在首位，稱(chēng)贊“先國(guó)家之急而后私仇”的觀(guān)點(diǎn)。漢武帝時(shí)蘇武出使匈奴，19年受盡折磨而不改其志，始終堅(jiān)持民族氣節(jié)，留名青史。中國(guó)古代的愛(ài)國(guó)主義，往往和“忠君”聯(lián)系在一起，對(duì)此我們應(yīng)進(jìn)行具體分析，不可由此而否定中國(guó)古代的愛(ài)國(guó)主義。
中國(guó)思想文化史告訴我們：做人和做學(xué)問(wèn)這二者應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，而前者比后者更加重要。將學(xué)問(wèn)用在匡時(shí)濟(jì)世上，首先要有高尚的人品，要有氣節(jié)和操守，特別在國(guó)家民族的大節(jié)上，不允許有污點(diǎn)。如果做不到，所謂“經(jīng)世致用”就失去了靈魂。因而在中華傳統(tǒng)文化中，“經(jīng)世致用”不只是一種方法，而是信念、理想、大道所表現(xiàn)出的高尚品格。
還有，“經(jīng)世致用”又表現(xiàn)為“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的博大胸懷。宋代政治家范仲淹（989—1052年）所寫(xiě)《岳陽(yáng)樓記》名文，就是這方面的代表作。在此文中，他提出一個(gè)重要的問(wèn)題：為官者怎樣才能不因環(huán)境變遷而改變自己的志向？不因個(gè)人得失而轉(zhuǎn)移個(gè)人的感情？他回答說(shuō)：在朝廷做官，要情系百姓，不在朝廷也要有對(duì)于國(guó)家的憂(yōu)患情懷，“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，就是這種情懷的文字表述。
“經(jīng)世致用”也是不畏強(qiáng)暴的求實(shí)精神的體現(xiàn)。這種精神在明末清初社會(huì)矛盾激化的時(shí)代，在一些思想家的著作中有比較充分的表現(xiàn)。他們將“經(jīng)世致用”推進(jìn)到一個(gè)新的高度。這里我想以黃宗羲（1610—1695年）的《明夷待訪(fǎng)錄》一書(shū)為例略作說(shuō)明。他說(shuō)，夏、商、周三代，“以天下為主，君為客”。三代以下情況大變，是“以君為主，天下為客”；由于主（人）客（人）顛倒，君主將天下視為己有，獨(dú)占天下之利。君主沒(méi)有取得天下以前，不惜“屠毒天下之肝腦，離散天下之子女”，去追求一己之私利。得到天下以后，又不惜“敲剝天下之骨髓，離散天下之子女”。由此，黃宗羲得出的結(jié)論是：“為天下之大害者，君而已矣。”這是他的反對(duì)君主專(zhuān)制制度（針對(duì)明朝末年的狀況）的言論，是當(dāng)時(shí)經(jīng)世致用精神的表現(xiàn)。
黃宗羲經(jīng)世致用思想還表現(xiàn)在他對(duì)工商業(yè)的重視，具有“富民”思想。他反對(duì)奢侈浪費(fèi)、沉迷享樂(lè)的社會(huì)習(xí)俗，認(rèn)為治理天下的根本在于使百姓“去兇一循于禮”，凡是對(duì)民無(wú)用而有害者，一概去除。
總之，在中國(guó)思想文化史上，經(jīng)世致用不只是端正學(xué)風(fēng)的要求，而是體現(xiàn)出一種深沉的對(duì)于真理的追求精神。
當(dāng)然，經(jīng)世致用也是我國(guó)歷史長(zhǎng)期積累的端正學(xué)風(fēng)的文字表述。
《論語(yǔ)·學(xué)而》第一句話(huà)是：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這里，“習(xí)”有兩個(gè)含義，一是溫習(xí)，一是踐行。在孔子看來(lái)，學(xué)生們躬行實(shí)踐，將所學(xué)到的理論用于實(shí)際行動(dòng)，十分必要?？傊?，儒學(xué)倡導(dǎo)“行勝于言”。
戰(zhàn)國(guó)末期的荀子認(rèn)為行是知的來(lái)源，“不聞不若聞之，聞之不若見(jiàn)之，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行而止矣”，強(qiáng)調(diào)知來(lái)源于行，行高于知，學(xué)問(wèn)的目的在踐行。
清初思想家王夫之（1619—1692年）解釋什么是“行”，他說(shuō)：行就是“以身心嘗試”，指人的有目的的行為，含有試驗(yàn)的含義。
還要提到清初思想家顧炎武（1613—1682年），他倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”之學(xué)，主張把“讀萬(wàn)卷書(shū)”與“行萬(wàn)里路”相結(jié)合。他在給友人的信中說(shuō)，他有許多時(shí)間在長(zhǎng)途跋涉中度過(guò)，很少在一個(gè)地方停留三個(gè)月以上。朋友們贈(zèng)送了兩騾兩馬，用以馱負(fù)所需書(shū)籍筆墨。旅費(fèi)靠友人接濟(jì)，間或做些小買(mǎi)賣(mài)。一年有大半時(shí)間在旅店中度過(guò)。他邊調(diào)查邊記錄，在此基礎(chǔ)上寫(xiě)出了有價(jià)值的學(xué)術(shù)著作《天下郡國(guó)利病書(shū)》、《日知錄》等名著。
從以上敘述可以看到，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“經(jīng)世致用”包含有學(xué)者的人品、視野、學(xué)風(fēng)、精神諸多方面的融匯和結(jié)合，內(nèi)涵豐富深刻。
中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的基礎(chǔ)
這是一個(gè)很大的題目，我只談兩點(diǎn)，供大家參考。
首先，中華傳統(tǒng)文化中包括深刻的哲學(xué)理論思維，其中的變易之學(xué)（或“有對(duì)”之學(xué)）成為重要的理論基石。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人們對(duì)于事物“有對(duì)”和變化的思想，在《孫子兵法》、《論語(yǔ)》、《道德經(jīng)》（《老子》）、《墨子》、《易大傳》中有深刻的論述。
《道德經(jīng)》提出美丑、難易、長(zhǎng)短、高下、有無(wú)、損益、剛?cè)?、?qiáng)弱、禍福、智愚、巧拙、大小、生死、勝敗、攻守、進(jìn)退、動(dòng)靜等，認(rèn)為一方不存在，對(duì)方也就不存在?！兜赖陆?jīng)》講兩個(gè)方面“相生”、“相成”、“相形”、“相傾”、“相和”、“相隨”等。引申開(kāi)來(lái)，在思想文化上，要有所繼承，也有不取，踐行“貴柔守雌”?！兑状髠鳌放c此不同，主張剛強(qiáng)為主，柔弱為副。
《孫子兵法》發(fā)展了老子的“有對(duì)”思想。老子“有對(duì)”思想的弱點(diǎn)在于把變化看作是無(wú)條件的，因而人們對(duì)事物發(fā)展的前景無(wú)法預(yù)測(cè)。《孫子兵法》比《道德經(jīng)》深刻的地方在于它指出了轉(zhuǎn)化的條件，在各種條件中，人是最重要的，把人的主觀(guān)能動(dòng)性提到一定的高度。
先秦時(shí)期的“變易”之學(xué)：“有對(duì)”之學(xué)，到宋代，由于自然科學(xué)的發(fā)展，又有很大的提升，比如，北宋時(shí)關(guān)中學(xué)者張載（1020—1077年）在其著作中，說(shuō)明事物運(yùn)動(dòng)，“動(dòng)非自外”、“動(dòng)必有機(jī)”（內(nèi)因）。他舉例說(shuō)，“人一身中兩手為相似，然而有左右。一手之中五指而復(fù)有長(zhǎng)短，直至于毛發(fā)之類(lèi)亦無(wú)有一相似”，正是這種“不齊”，才使得“兩端”發(fā)生相吸而又相斥的關(guān)系，于是才有人類(lèi)的繁衍、社會(huì)的進(jìn)步。同時(shí)張載也指出，相互排斥的“兩端”并非永遠(yuǎn)對(duì)立，“有反斯有仇，仇必和而解。”
中華傳統(tǒng)文化中的變易之學(xué)（“有對(duì)”之學(xué)）最后歸結(jié)到人自身，這就是《周易》中所說(shuō)“自強(qiáng)不息”。這里要提到，近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊?911年到清華演講，用《周易》中“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”勉勵(lì)清華學(xué)子，后來(lái)成為清華的校訓(xùn)。
其次，中華傳統(tǒng)文化一貫重視歷史記載，中國(guó)古代的文獻(xiàn)典籍汗牛充棟。其中古代史學(xué)特別關(guān)注社會(huì)典章制度和思想文化（含物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化）的記載。司馬遷作《史記》，其禮、樂(lè)、律、天官、封禪、河渠、平準(zhǔn)八書(shū)，全面記載了漢武帝以前的典章制度。班固撰《漢書(shū)》，改書(shū)為“志”，成律歷、禮樂(lè)、刑法、食貨、祭祀、天文、地理、溝洫、藝文十志。唐代還出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的制度史專(zhuān)著，如劉知幾的兒子劉秩著《政典》，杜佑撰《通典》?？傊?，中國(guó)古代史書(shū)記載了中華文化的各個(gè)方面，近似于社會(huì)生活的百科全書(shū)，因而中華文化的各個(gè)方面的成就都有文字記載，便于世代相傳。
還要提到，中國(guó)古代教育保證了文化傳承的連續(xù)性。夏朝距今四千多年，那時(shí)已出現(xiàn)了學(xué)校。西周時(shí)學(xué)校制度初具規(guī)模，包含國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué)兩個(gè)系統(tǒng)，春秋時(shí)演變?yōu)楣賹W(xué)與私學(xué)。春秋末期孔子辦私學(xué)，打破西周官學(xué)的入學(xué)等級(jí)性，實(shí)行面對(duì)社會(huì)的開(kāi)放教育。這樣文化的傳承就有了寬廣的渠道。
唐末五代時(shí)期的書(shū)院，經(jīng)北宋時(shí)期初步發(fā)展和南宋時(shí)的突飛猛進(jìn)，出現(xiàn)了一些著名的書(shū)院，如白鹿書(shū)院、岳麓書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院、石鼓書(shū)院、應(yīng)天書(shū)院等。這些書(shū)院由名師主持，師生之間探討學(xué)術(shù)，促進(jìn)了中華文化的傳承與創(chuàng)新。
朋友們，我講的太長(zhǎng)了，在結(jié)束演講時(shí)，我想說(shuō)：我們要加強(qiáng)文化自信，必須對(duì)綿延5000多年的中華文化多下功夫?qū)W習(xí)、思考，把優(yōu)秀的成果消化吸收，成為我們的精神根基。
